Hexaemeron (Jakob von Edessa) ⇐ Artikelentwürfe

[Anonymous]

Das Hexaemeron des Jakob von Edessa (gest. 708) ist Jakobs Kommentar zu den sechs Schöpfungstagen der Genesis-Schöpfungserzählung. Jakob vollendete es in den ersten Jahren des 8. Jahrhunderts, da es sein letztes Werk war. Es ist ein Beispiel für ein Werk im Genre der Hexaemeral-Literatur, sollte aber nicht mit einem ähnlichen früheren Werk verwechselt werden, nämlich dem Hexaemeron (Jacob of Serugh) von Jacob of Serugh.

== Kontext ==
Jakob von Edessa schrieb mehrere andere Kommentare (obwohl der Versuch seines Hexaemeron, große Mengen an wissenschaftlichem und philosophischem Wissen zu integrieren, einige zu der Frage geführt hat, ob es treffend als „Kommentar“ bezeichnet werden kann), darunter auch andere, die sich mit Genesis befassten, wie etwa sein „Kommentar zum Oktateuch“. ''.
Der Haupttext der Bibel, den er verwendete, war Peschitta (die syrische Übersetzung der Bibel), obwohl es Hinweise darauf gibt, dass er eine griechische Sprache (Griechisch) und in geringerem Maße das Syro-Hexapla verwendete. Einige Verwendungen des Textes spiegeln auch Jacobs eigene redaktionelle oder stilistische Wahl oder sein Arbeiten aus der Erinnerung an den Text wider.
== Inhalt ==
Ein Streitpunkt, den Jakob besprach, betraf die in Genesis beschriebenen oberen Gewässer. Beeinflusst von der hellenistischen Philosophie lehnten Christen wie Origenes und Gregor von Nyssa den traditionellen Glauben an ein physisches Gewässer über dem Firmament ab und interpretierten stattdessen das obere Wasser nach einem platonischen kosmologischen Schema als noetische Welt neu. Sowohl er als auch Basilius von Cäsarea kehrten jedoch zu den buchstäblichen Wassern zurück und bekräftigten ihren Glauben daran. Jacob versuchte jedoch, dies mit Aristoteles‘ Ansicht über konzentrische Kreise in Einklang zu bringen, der behauptete, dass die Elemente, denen sie begegnen, umso leichter seien, je weiter man nach draußen gehe, sodass Wasser nicht weiter draußen sein dürfe als die Luft. Für Basilius wurde dieses Problem gelöst, indem er auf das Firmament als einen festen Körper hinwies, auf dem das Wasser ruhen und so seinen Abstieg verhindern konnte. Jakob folgte jedoch Johannes Philoponus, der in seinem Werk „De opificio mundi“ Basilius‘ Ansicht kritisierte und stattdessen postulierte, dass die oberen Gewässer tatsächlich eine Mischung aus Wasser und Luft seien, die leichter sei als die kompakte Luft, die sie umgab. Über dem Oberwasser befand sich wiederum eine leichtere Substanz, die aus einer Mischung aus Feuer und Luft bestand.
Jakobs detaillierte Analyse der Natur und Hierarchie der aufeinanderfolgenden Sphären wurde stark von der Carmina Arcana (Carmina Arcana) von Gregor von Nazianz beeinflusst. Die Sonne hat einige Ähnlichkeiten mit Gott, da sie in den Kosmos hineinreicht und Gottes absolute Ferne symbolisiert. Im Gegensatz zu konventionellen Ansichten postulierte Jacob, dass die Sonne (und nicht Saturn, der bis zur Entdeckung von Uranus im Jahr 1781 der am weitesten entfernte Planet war, den die Menschheit kannte) der am weitesten entfernte Stern sei, obwohl er nicht der Erste war, der dies tat Diese Position wurde auch von Anaxagoras vertreten und von Ptolemaios in Betracht gezogen. Obwohl er in dieser Hinsicht gegen die ptolemäische Kosmologie verstieß, stimmte er dennoch den darin postulierten Bewegungen der Himmelskörper zu. Der Kosmos selbst symbolisiert eine höhere Realität. Es gibt drei Ebenen oder Ränge von Wesen: Gott, dann Engel, dann Menschen. Das Höchste davon ist das Reinste und das Niedrigste das Niedrigste. Jacob erörtert das Gewicht und die Qualität der Elemente sowie ihre Zusammensetzung, etwa ob sie rein oder zusammengesetzt sind. Beispielsweise sind sowohl die Sonne als auch die Sterne einfach und rein. Der Mond besteht aus den vier Elementen und ist das unterste Gestirn. Während die Sonne lebensspendend ist und Licht ausstrahlt, empfangen sowohl die Sterne als auch der Mond Licht. Im Gegensatz zur Sonne haben die Sterne kein eigenes Licht, da sie aus Luft und nicht aus Feuer bestehen. Tatsächlich ist Feuer einfacher und reiner als Luft. Das schwerste der vier Elemente ist die Erde, weshalb sie sich im Zentrum des Kosmos befindet. Da sich leichtere Objekte näher in der Mitte befinden und der Mond der niedrigste Stern ist, ist der Mond auch der schwerste Stern.
Jakobs Neupositionierung der Sonne hing auch mit seiner Ablehnung der Astrologie zusammen. Der Vorrang des Sonnenstandes korrespondierte mit seiner Kontrolle über die Bewegungen der Sterne. Und weil die Bewegungen der Sterne selbst kontrolliert wurden, waren die Sterne wiederum nicht in der Lage, die Angelegenheiten der Erde zu regeln oder zu kontrollieren. Die Sterne waren nicht göttlich, rational oder irgendetwas in der Art. Die Sonne selbst hat keine eigene Bewegung, sondern wird letztlich von Gott kontrolliert.
== Siehe auch ==

* De opificio mundi

=== Zitate ===

=== Quellen ===

* * *
Literatur des 8. Jahrhunderts
Syrische Literatur