Auf die Ewigkeit der Welt, gegen die Murrenden ⇐ Artikelentwürfe

[Anonymous]

'''''De aeternitate mundi, contra murmurantes'''' (
Das Werk wird meist um 1270 datiert und ist besonders kurz. Thomas von Aquin verwendet die mittelalterliche Definition von Welt, die sich auf „die Gesamtheit der Geschöpfe“ bezieht. Obwohl der Heilige die Leugnung eines ewigen Universums durch die katholische Lehre anerkennt, versucht er, die logische Kohärenz eines solchen Satzes aus philosophischer Sicht zu untersuchen.
== Kontext ==
De aeternitate mundi wurde im Kontext einer philosophischen Konfrontation zwischen christlichen Platonikern (Neuplatonismus und Christentum) und Aristotelikern (Aristotelianismus) geschrieben. Ersterer, der Platons System als dem für die theologische Interpretation am besten geeigneten System folgte, kritisierte Aristoteles‘ Vorstellung eines ewigen Universums, in das ständig vom Unbewegten Beweger (Unbewegter Beweger) eingegriffen wurde, und zwar aufgrund seiner Opposition zur katholischen Doktrin der Creatio ex nihilo Schaffung. Nach Jahrhunderten der platonischen Vorherrschaft hatte die zunehmende Popularisierung der Werke des Aristoteles dank arabischer Übersetzungen eine heftige Kontroverse ausgelöst, da der Aristotelismus eine Änderung der Weltanschauung durch einen angeblich wissenschaftlicheren Ansatz implizierte, der als im Widerspruch zum etablierten Dogma angesehen wurde.
Der Konflikt wurde durch die weit verbreitete Lektüre averroistischer Kommentare zu diesem Thema verschärft, die einen besonderen Schwerpunkt auf die ewige Natur des Universums und daher auf seine offensichtliche Unvereinbarkeit mit der christlichen Lehre legten. Ein kritischer Punkt wurde schließlich erreicht, als eine Liste von 219 Thesen, darunter die Ewigkeit der Welt, 1277 (drei Jahre nach dem Tod von Aquin) vom Pariser Bischof Étienne Tempier verurteilt und von der Lehrtätigkeit an Universitäten ausgeschlossen wurde.
== Lehre ==
Abgesehen vom Hauptthema des Werks geht Thomas von Aquin auf eine antike Debatte darüber ein, ob man sagen kann, dass die Zeit schon vor der Schöpfung existierte und verfloss. Ein Thema, das bereits von Origenes (Origenes) von Alexandria und Augustinus von Hippo diskutiert wurde. Der Philosoph folgt letzterem und bekräftigt, dass Zeit eine Eigenschaft ist, die den geschaffenen Dingen zugeschrieben werden muss und daher nicht auf die göttliche Präexistenz im Universum angewendet werden kann. Es gab also keine göttliche Untätigkeit vor dem Schöpfungsakt, sondern eine ewige Existenzweise, die nur Gott zugeschrieben werden kann.
Der Theologe entwickelt diese Sicht weiter, indem er den aristotelischen Zeitbegriff heranzieht. Da die Zeit ein Maß für Veränderung ist und es vor der Schöpfung keine Materie gab, die einer solchen Veränderung unterworfen werden konnte, gab es vor der Schöpfung im eigentlichen Sinne keine Zeit.
In Bezug auf die Möglichkeit der Existenz eines ewigen Universums beginnt Aquins Argumentation mit der Anerkennung, dass die Welt gemäß dem katholischen Glauben tatsächlich zu einem bestimmten Zeitpunkt zu existieren begonnen hatte, die Frage nach der logischen Möglichkeit eines geschaffenen ewigen Universums jedoch dennoch offen blieb . Der Theologe geht der Frage nach, ob die Prämissen der Schöpfung und der ewigen Existenz einen Widerspruch implizieren oder nicht, was eine mögliche Widerlegung der Idee darstellt.
Thomas folgt der aristotelischen Metaphysik und stellt fest, dass die Schöpfung „die Herstellung einer ganzen Substanz einer Sache“ einschließt. Daher wird anschließend die Unvereinbarkeit zwischen der Schöpfung in einer vollständigen Substanz durch Gott und dem Fehlen eines zeitlichen Anfangs betrachtet.
Das Werk endet mit einer Reihe maßgeblicher Zitate, die die Ansichten des Autors stützen, darunter Fragmente aus Augustinus von Hippo, Johannes von Damaskus (Johannes von Damaskus), Hugh von Saint Victor und Boethius (Severinus Boethius).
== Legacy ==
Es wurde darauf hingewiesen, dass das Eingreifen des Thomas von Aquin eine grundlegende Rolle dabei spielte, die Krise zu beenden und einen Konsens für künftige christliche Theologen zu erzielen.
== Siehe auch ==

* Kosmologisches Argument
* Fünf Wege (Aquin)
* „Die Inkohärenz der Philosophen“, von Al-Ghazali.
== Bibliographie ==

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== Weiterführende Literatur ==

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* [https://aquinas.cc/la/en/~DeAeternit.20 Über die Ewigkeit der Welt] (lateinischer und englischer Text).
Werke von Thomas von Aquin
Kosmologiebücher
Literatur des Dominikanerordens