Jüdische Gemeinde Worms ⇐ Artikelentwürfe

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Die Jüdische Gemeinde Worms (קהילה קדושה ווירמייזא, die „Heilige Gemeinde Worms“Kiefer, „Das Museum“, Seite 217.) war eine der ältesten dokumentierten jüdischen Gemeinden im deutschen Sprachraum Region. Bis zu ihrer Zerstörung durch die Nationalsozialisten existierte die jüdische Gemeinde in Worms seit dem Mittelalter ununterbrochen mit nur relativ kurzen Unterbrechungen. Aufgrund dieser langen Tradition nahm es stets eine herausragende Stellung in der Erinnerungskultur des aschkenasischen Judentums ein.Reuter, ''Jerusalem'', Seite 8.

==Geschichte==
===Ursprünge===
Es symbolisierte den Schutz der Gemeinschaft unter dem Kaiser.|Daumen
In der Spätantike gab es entlang des Rheins jüdische Gemeinden. Ihre Kontinuität bis ins Hochmittelalter ist jedoch nicht nachweisbar.Reuter, „Jerusalem“, Seite 8f. In der Selbstdarstellung der Gemeinde kursierten legendäre Gründungsgeschichten, die die Existenz von nachzeichneten die Gemeinde zurück in die Zeit der ersten Tempelzerstörung in Jerusalem.Juspa Schammes, „Klein-Jerusalem“, in Fritz Reuter und Ulrike Schäfer, „Wundergeschichten aus Warmeisa. Juspa Schammes, seine Ma'asseh nissim und das jüdische Worms im 17. Jahrhundert“, Worms 2007. ISBN 3-00-017077-4, Seite 2.

Ab dem 9. Jahrhundert wanderten jüdische Kaufleute aus Italien und Frankreich in das spätere Deutschland ein. Das Territorium sollte nach den Wünschen der Könige entwickelt werden. Die eingewanderten Kaufleute aus fortgeschritteneren und urbanisierten Gebieten waren Teil dieses Innovationsschubs. Wann sich in den Städten am Rhein lokale Gemeinschaften bildeten, ist aufgrund der knappen Quellen jedoch nicht sicher.Reuter, „Jerusalem“, Seite 9f. Dieser Mangel an historischen Fakten wurde bereits als erkannt eine Lücke im Spätmittelalter und in der Frühen Neuzeit und wurde durch eine Reihe von Gründungslegenden gefüllt.Böcher, „Die alte Synagoge“, Seite 24.

Die beiden ältesten schriftlichen Aufzeichnungen darüber, dass Juden in Worms lebten, stammen aus den Jahren 960 und 980.Reuter, „Warmaisa. 1000 Jahre'', Seite 17f. Der älteste Beleg für die Existenz einer jüdischen Gemeinde ist die Bauinschrift der Wormser Synagoge aus dem Jahr 1034. Sie ist zugleich die älteste erhaltene Bauinschrift einer Synagoge nördlich davon Alpen.Böcher, „Die alte Synagoge“, Seite 23. Siehe auch Reuter: „Jerusalem“, Seite 20 und Reuter: „Warmasia – das jüdische Worms“, Seite 664. Der älteste Grabstein auf dem Jüdischen Friedhof in Worms („Heiliger Sand“) stammt aus dem Jahr 1058/59.Reuter, „Jerusalem“, Seite 23.

Kaiser Heinrich IV. gewährte am 18. Januar 1074 den Juden und den übrigen Wormser Einwohnern eine Steuerbefreiung.

Dies ist die älteste Erwähnung von Juden in Worms in einer Quelle aus der umliegenden Mehrheitsgesellschaft.Gerold Bönnen: „… würdiger als alle Bürger irgendeiner Stadt“. 950 Jahre Urkunde König Heinrichs IV. für Worms 1074–2024''. Wernersche Verlagsgesellschaft, Worms 2023. ISBN 978-3-88462-414-2, Seite 38. 1112 bestätigte Heinrich V. die Urkunde. In der ersten Hälfte der 1090er Jahre gewährte er den Juden und den übrigen Wormser Bürgern ein weiteres weitreichendes Privileg. Die Charta garantierte eine umfassende Regelung der Rechtsbeziehungen der jüdischen Gemeinde gegenüber der christlichen Mehrheit, einen Ausschluss des Bischofs von Hoheitsrechten über die Juden,Reuter, ''Warmaisa. 1000 Jahre“, Seite 57. und hohe Hürden gegen eine Konvertierung.Kober: „Der deutsche Kaiser“, Seite 183 Das Original der Urkunde ist nicht erhalten, aber es gibt sie eine Reihe späterer Bestätigungen. In einem Dokument von Kaiser Friedrich I. vom 6. April 1157 heißt es, dass das zu bestätigende Original „zur Zeit Salmans, des Bischofs derselben Juden“, ausgestellt worden sei.Elbogen, Seite 457f, Anmerkung 45. Dies ist die älteste erhaltene Erwähnung des jüdischen Bischofs von Worms, eines Amtes, das bis zum Ende des Heiligen Römischen Reiches die oberste Funktion der politischen jüdischen Gemeinde innehatte.Reuter, ''Warmasia – das jüdische Worms'', Seite 667.

===Blütezeit===

Seit dem 12. Jahrhundert bildete die Wormser Gemeinde zusammen mit denen in Mainz und Speyer den Bund SchUM, ein Akronym, das sich aus den Anfangsbuchstaben der drei Städte ableitet.Reuter: ''Jerusalem'', Seite 13. Diese Gemeinden übernahmen schon sehr früh einen deutschen Ritus in der Liturgie, der sich vom traditionell italienisch geprägten unterschied. All dies wurde schon früh in Gebetbüchern und Bräuchen dokumentiert. Auch die Musik spielte eine herausragende Rolle.Freudenthal, Seite 157. Auch Musik spielte eine hervorragende Rolle.Freudenthal, Seite 160f. Ab dem 13. Jahrhundert bildeten die drei Gemeinden auch eine Föderation in der Auslegung und Anwendung von Das zentrale Dokument dieser Föderation ist die Rechtssammlung Taqqanot Qehillot Šum.

Seit dem 12. Jahrhundert entstand in Worms auch die Bewegung der Chassiden-Aschkenasen („die Frommen von Aschkenasen“), deren religiöse Praxis von strengen Vorstellungen von Reinheit, Unreinheit und Bußpraktiken geprägt war. Eine zentrale Rolle spielte dabei die ursprünglich aus Mainz stammende Familie Kalonymides.Reuter, ''Jerusalem'', Seite 27.

Aufgrund seiner relativen Größe, der langen Kontinuität und der Tatsache, dass es Gegnern der Wormser Gemeinde nur bis 1938 gelang, sie vorübergehend aus der Stadt zu vertreiben, verdankte sie ihre lange Tradition. Daraus entstand eine Reihe eigener Bräuche und Gebetsordnungen, die von denen anderer Gemeinden abweichen Gottesdienst, solange er durch eine Mauer räumlich von der Männersynagoge getrennt war.Kiefer, „Das Museum“, Seite 216.

Die Wormser Gemeinde war eine der größten in Deutschland. Im Reichssteuerregister von 1241 zahlte es nach der Straßburger Gemeinde den zweithöchsten Betrag.Kober: ''Die deutschen Kaiser'', Seite 184. Im Laufe des 14 Jahrhundert wurden die Einnahmen aus dieser Steuer zunehmend an verschiedene Schuldner der deutschen Könige verteilt.

===Schutzbeziehungen===
Im Jahr 1236 wurde die Urkunde von 1090, das Wormser Privileg, auf Juden im ganzen Reich ausgedehnt.Kisch: „Die Rechtsstellung“, Seite 176. Siehe auch Kober, „Die deutschen Kaiser“, Seite 184. Die interessante Formulierung „judei et coeteri Wormatienses“ (Juden und andere Wormser) findet sich im Zollprivileg von 1074.Reuter, ''Warmaisa. 1000 Jahre'', Seite 22. Dies zeigt zwei Dinge: Erstens werden Juden und Christen vom späteren Kaiser gleichberechtigt angesprochen, also nicht als rechtlich minderwertig behandelt. Zweitens werden Christen nur als „andere Wormser“ bezeichnet, was darauf hindeutet, dass das Zollprivileg vor allem für jüdische Kaufleute von Interesse war und der Fernhandel somit in ihrer Hand lag.

Allerdings verschlechterte sich der rechtliche Status der jüdischen Gemeinde allmählich. Entgegen der Charta von 1090 gelang es dem Bischof, sich als Stadtherr von Worms erhebliche Rechte über die Juden zu verschaffen. Verschiedene Könige versuchten, ihnen zusätzliche Steuern aufzuerlegen oder ihnen den Rechtsschutz vor Schuldnern zu verweigern . In unterschiedlichem Maße war die Stadt Worms bestrebt, die jüdische Gemeinde bei der Abwehr solcher Angriffe zu unterstützen.Kober, „Die deutschen Kaiser“, Seite 185. Umgekehrt gab es auch solche politische Konstellationen, in denen der König die jüdische Gemeinde vor Angriffen der Stadt Worms schützte. Die Wormser Gemeinde wehrte sich, neben Frankfurt am Main als eine der wenigen größeren Gemeinden, erfolgreich gegen die Vertreibungsversuche der Stadt.Kober, „Die deutschen Kaiser“, Seite 187. Darüber hinaus sorgte die Familie der Wormser Kämmerer und bis zum Ende des Heiligen Römischen Reiches deren Zweig der Familie Dalberg für den Schutz der Wormser Juden.Battenberg, „Die reichsritterschaftliche Herrschaft“, Seite 167.

===Interne Organisation===
Die jüdische Gemeinde wurde von einem Rat aus 12 Mitgliedern („Parnassim“) verwaltet, der Mitglieder kooptierte.Kisch, „Die Rechtsstellung“, Seite 177. Der Rat ist soll im 11. Jahrhundert entstanden sein.Reuter: „Warmasia – das jüdische Worms“, Seite 666. Unter seinen Mitgliedern wurde ein Gemeindevorsteher gewählt, „der jüdische Bischof von Worms“. Dieser Titel entstand in Analogie zur weltlichen Macht des christlichen Bischofs, der im Hochmittelalter auch örtlich die Macht des Königs ausübte, siehe Kisch, ' „Die Rechtsstellung“, Seite 181). Wahlen mussten vom christlichen Bischof bestätigt werden. Der Judenrat bestand bis zum Übergang der Reichsstadt Worms an Frankreich nach der Französischen Revolution Ende des 18. Jahrhunderts. In der Stadt Worms gab es somit faktisch zwei Selbstverwaltungen Seite an Seite, wobei die christliche Bevölkerung zahlenmäßig bereits vorherrscht. Im Jahr 1312 kam es zu einer Vereinbarung zwischen der jüdischen Gemeinde einerseits und dem Bischofs- und Domkapitel andererseits, die die Verfassung der jüdischen Gemeinde mit dem zwölfköpfigen Judenrat an der Spitze festschrieb.Freudenthal, Seite 156. Streitigkeiten unter Juden wurden vor dem Judenrat beigelegt, wo ausschließlich jüdisches Recht galt. Bei Streitigkeiten zwischen Angehörigen beider Gruppen war jedoch das Stadtgericht der christlichen Mehrheitsbevölkerung zuständig.Kisch, „Die Rechtsstellung“, Seiten 179, 182.

Juden konnten die Staatsbürgerschaft erwerben, die volle Steuer- und Militärpflichten mit sich brachte,Kisch: „Die Rechtsstellung“, Seite 180., aber nicht das Wahlrecht. Beispielsweise beteiligten sich Juden im Jahr 1201 an der Verteidigung der Stadt während einer Belagerung. Die Regeln für die Zulassung zur Staatsbürgerschaft waren für Juden und Christen sehr ähnlich. In der Praxis war fast ausschließlich der Judenrat für die Aufnahme eines jüdischen Bürgers zuständig. Wie Christen konnten Juden nur innerhalb ihrer eigenen Gruppe Ämter bekleiden. Bis zur Entstehung des Ghettos in der Judengasse Mitte des 14. Jahrhunderts konnten Juden Eigentum erwerben und im gesamten Stadtgebiet wohnen.Kisch, ''Die Rechtsstellung'', Seite 177ff.

== Bibliographie ==
* Friedrich Battenberg, „Die reichsritterschaftliche Herrschaft Dalberg und die Juden“, in Kurt Andermann (Herausgeber): „Ritteradel im Alten Reich. Die Kämmerer von Worms genannt von Dalberg'' = Arbeiten der Hessischen Historischen Kommission NF, Band 31. Hessische Historische Kommission, Darmstadt 2009. ISBN 978-3-88443-054-5, Seiten 155–184.
* Otto Böcher, „Die Alte Synagoge zu Worms“. (= ''Der Wormsgau.'' Beilage 18). Worms 1960 (= Dissertation an der Universität Mainz).
** Erster Nachdruck in Ernst Róth, „Festschrift zur Wiedereinweihung der Alten Synagoge zu Worms“. Ner Tamid Verlag, Frankfurt am Main 1961, Seiten 11–154.
** Zweiter Nachdruck in Fünfzig Jahre Wiedereinweihung der Alten Synagoge zu Worms. „Erweiterter Nachdruck der Forschungen von 1961 mit Quellen“. Worms-Verlag, Worms 2011. ISBN 978-3-936118-60-5.
* Max Dienemann, „Die Geschichte der Einzelgemeinde als Spiegel der Gesamtgeschichte“, wiedergegeben in Ernst Róth, „Festschrift zur Wiedereinweihung der Alten Synagoge zu Worms“. Ner Tamid Verlag, Frankfurt am Main 1961.
* Ismar Elbogen (Herausgeber), „Germania Judaica 1: Von den ältesten Zeiten bis 1238“. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1963.
* Max Freudenthal, „Die Eigenart der Wormser Gemeinde in ihrer geschichtlichen Wiederkehr“, in Ernst Róth: „Festschrift zur Wiedereinweihung der Alten Synagoge zu Worms“. Ner Tamid Verlag, Frankfurt am Main 1961, Seiten 155–166.
* Georg Illert, „Die jüdischen Altertümer in Worms in den Jahren 1938–1961“, in Ernst Róth, „Festschrift zur Wiedereinweihung der Alten Synagoge zu Worms“. Ner Tamid Verlag, Frankfurt am Main 1961, Seiten 229–240.
* Isidor Kiefer, „Das Museum der israelitischen Gemeinde Worms“, in Ernst Róth: „Festschrift zur Wiedereinweihung der Alten Synagoge zu Worms“. Ner Tamid Verlag, Frankfurt am Main 1961, Seiten 213–217. Nachdruck in „Aschkenas, Zeitschrift für Geschichte und Kultur der Juden“ 12 = Anette Weber (Herausgeberin): „Themenheft. Medinat-Würmer''. Böhlau, Wien 2002. * Guido Kisch, „Die Rechtsstellung der Wormser Juden im Mittelalter“, in Ernst Róth: „Festschrift zur Wiedereinweihung der Alten Synagoge zu Worms“. Ner Tamid Verlag, Frankfurt am Main 1961, Seiten 173–181.
* Adolf Kober, „Die deutschen Kaiser und die Wormser Juden“, in Ernst Róth: „Festschrift zur Wiedereinweihung der Alten Synagoge zu Worms“. Ner Tamid Verlag, Frankfurt am Main 1961, Seiten 182–198.
* A[dolf] Neubauer und M[oritz] Stern, ''Hebräische Berichte über die Judenverfolgung während der Kreuzzüge'' = Quellen zur Geschichte der Juden in Deutschland 2. Berlin 1892.
* Lucia Raspe, „Jerusalem am Rhein? „Juden, Christen und die Anfänge jüdischen Lebens in Worms“, in Der Wormsgau 38 (2022/2023), Seiten 83–94.
* Fritz Reuter, „Warmasia – das jüdische Worms. Von den Anfängen bis zum jüdischen Museum des Isidor Kiefer (1924), in Gerold Bönnen (Herausgegeben im Auftrag der Stadt Worms): „Geschichte der Stadt Worms“. Theiss, Stuttgart 2005, ISBN 3-8062-1679-7, Seiten 664–690.
* Fritz Reuter, „Warmasien. „1000 Jahre Juden in Worms“. 3. Auflage, Worms 2009.
* Ursula Reuter, „Jerusalem am Rhein“, in „Beiträge zur rheinisch-jüdischen Geschichte“ 3 (2013), Seiten 5–32.
* Samson Rothschild, „Aus Vergangenheit und Gegenwart der Israelitischen Gemeinde Worms“. 2nd edition Wirth, Mainz 1901; 3rd edition, Kauffmann, Frankfurt 1905 [https://archive.org/stream/ausvergangen ... 2/mode/2up]; 5th edition 1913; 6th edition 1926; 7th edition 1929.
* Samson Rothschild, ''Beamte der Wormser jüdischen Gemeinde (Mitte des 18. Jahrhunderts bis zur Gegenwart)''. Kauffmann, Frankfurt 1920 ([https://www.archive.org/stream/bub_gb_t ... 3/mode/2up Digitalisat]).
* Samson Rothschild, ''Die Synagoge in Worms mit ihren Altertümern''. Worms 1914.
* Samson Rothschild, ''Die Abgaben und die Schuldenlast der Wormser jüd. Gemeinde 1563–1854''. Worms 1924.
* Annelore Schlösser, Karl Schlösser, ''Keiner blieb verschont. Die Judenverfolgung 1933–1945 in Worms'' (= ''Der Wormsgau'' Volume 31). Worms city archive, Worms 1987/1989.