Brief der Archimandriten von Arabien ⇐ Artikelentwürfe

[Anonymous]

Der „Brief der Archimandriten von Arabien“ aus dem Jahr 570 n. Chr. ist eine syrische monophysitische Glaubenserklärung, die von 137 Klosterführern im römischen Arabien unterzeichnet wurde. An Jacob Baradaeus und andere monophysitische Bischöfe (Monophysitismus) gerichtet, greift der Brief in christologische Streitigkeiten ein, insbesondere in den Widerstand gegen den Tritheismus. Obwohl der Brief möglicherweise ursprünglich in griechischer Sprache (Griechisch) verfasst wurde, ist er in syrischer Sprache (Syrisch) erhalten und wurde in einem Korpus monophysitischer Texte aufbewahrt, die im späten sechsten Jahrhundert im Südwesten Syriens zusammengestellt wurden und als Documenta Monophysitarum bekannt sind.
== Geographie und Provinzkontext ==
Der Brief der Archimandriten enthält umfangreiche Informationen über die geografische Verteilung der Klöster im römischen Arabien und die Beziehung zwischen diesen Klöstern und römischen Verwaltungsprovinzen und Netzwerken des Einflusses der Ghassaniden (Ghassaniden). Die wissenschaftlichen Ansichten reichen von der Frage, ob der Brief eine kohärente kirchliche „Provinz Arabiens“, eine politische Schirmherrschaft der Ghassaniden oder ein lockereres religiöses Netzwerk widerspiegelt, das nicht auf konventionelle politische Grenzen beschränkt ist.
== Sprache, ethnische Zugehörigkeit und religiöse Identität ==
Von den 137 genannten Archimandriten trugen 12 arabische Namen, 12 aramäisch-syrische Namen, 59 biblische Namen und 54 christliche Märtyrernamen. Explizit semitische Namen sind marginal. Unter den biblischen Namen waren Elias (15 Mal), Johannes (14 Mal) und Hiob (5 Mal) am häufigsten. Die häufigsten Märtyrernamen waren Sergius (10) und Georg (7), allesamt gebräuchliche Namen im spätantiken Mittelmeerraum.
Die Sprache der Abonnements unterstreicht zusätzlich das kulturelle Profil der Region. Nur 22 der 137 Unterzeichner unterzeichneten auf Griechisch, während der Rest auf Aramäisch unterzeichnete. 52 gaben an, dass andere in ihrem Namen unterzeichnet hätten. Bemerkenswert ist, dass alle in dem Brief erwähnten Dörfer auf Aramäisch benannt sind, obwohl in den erhaltenen Inschriften aus der Region Griechisch vorherrscht. Ashkenazi interpretiert dieses Muster als Beweis für eine aufkommende syrischsprachige monophysitische ländliche Kultur und nicht als klare ethnische Grenze.
== Dorfkontext der Klöster ==
Die Klöster in dem Brief sind überwiegend dörflich und liegen im Süden Syriens. Mit Ausnahme von drei befanden sich alle im Brief erwähnten Klöster in Dörfern, und achtzehn Dörfer beherbergten mehr als eine Klostergemeinschaft. Bestimmte Dörfer, insbesondere Dareiyya in der Nähe von Damaskus, hatten eine außergewöhnlich hohe Konzentration an Klöstern und Äbten, was darauf hindeutet, dass es sich um ganze Klosterdörfer und nicht um isolierte Klöster handelte.
== Titel, Ränge und Wohnorte der Unterzeichner ==
Die von den Unterzeichnern gehaltenen Titel verdeutlichen die Integration der Mönche in die breitere spätantike ländliche Gesellschaft. Zehn Unterzeichner trugen nicht den Titel eines Abtes, darunter vier Mönche ohne kirchlichen Rang. 47 Unterzeichner lebten in namentlich genannten Klöstern, während der Rest namentlich nicht genannten Klostergemeinschaften angehörte. Viele Äbte leiteten möglicherweise Gemeinschaften, deren Mitglieder in Dorfhäusern statt in eigens errichteten architektonischen Anlagen lebten.
Eine umfassendere statistische Analyse von Jacob Ashkenazi hat gezeigt, dass 112 im Brief erwähnte Unterzeichner den Doppeltitel Priester und Abt trugen, eine Kombination, die auch in levantinischen Inschriften zu finden ist. Zu den übrigen Unterzeichnern gehörten Äbte, die Diakone waren, Priester ohne Abtrang, Mönche ohne Amt und eine kleine Anzahl anderer Fälle. Laut Ashkenazi verwischen diese Erkenntnisse die Grenzen zwischen religiösen Spezialisten und Dorfführern.

=== Zitate ===

=== Bibliographie ===

* * * * Christliche Texte des 6. Jahrhunderts
Christentumsstudien
Vorislamisches Arabien