Das Mädchen Langa Langchung und der Hahn ⇐ Artikelentwürfe

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„Das Mädchen Langa Langchung und der Hahn“ ist eine tibetische Geschichte, die als Teil der Zusammenstellung von „Die goldene Leiche“ (tibetisch: „Mi ro gser sgrung“) veröffentlicht wurde. eine Zusammenstellung beliebter Geschichten in Tibet.
==Ursprung==
„The Golden Corpse“ ist eine Zusammenstellung tibetischer Geschichten (Indotibetische Literatur), die später in die Mongolei gebracht und in mongolische Sprachen übersetzt wurde.
In diesem Zusammenhang wies der mongolische Linguist Tsendiin Damdinsüren auf die Existenz von „zwei“ tibetischen Zusammenstellungen von „Vetala“-Geschichten hin, eine mit 13 Kapiteln und die andere mit 21. Außerdem wurden beide Versionen im Werk „Das Buch“ erwähnt des Sohnes“, geschrieben im 11. Jahrhundert. Schließlich könnte die inhaltliche Divergenz zwischen der indischen „Vetala“ und der tibetischen Version laut Damdinsuren darauf hindeuten, dass es sich bei letzteren um Originalwerke und nicht um eine Adaption oder Übersetzung handelte.
==Zusammenfassung==
In dieser Geschichte lebt ein altes Ehepaar mit seinen drei Töchtern und ihren Schafherden. Eines Tages geht der Ehemann zum Weiden des Viehs, als ein Dämon auftaucht, den Mann tötet und sein Gesicht als Verkleidung trägt. Der falsche Ehemann kehrt mit der Geschichte nach Hause zurück, dass er einen potenziellen reichen Verehrer für seine Töchter getroffen habe, und gibt der Frau etwas Fett zum Kochen für ihr Essen. Ohne zu wissen, dass das Fett ihrem toten Mann gehört, röstet die Frau es, doch eine Stimme macht sie darauf aufmerksam, dass das Fett ihrem toten Mann gehört. Die nächsten Opfer des Dämons sind die ältere und die mittlere Tochter des Paares, die er auf dem Hügel tötet und der Frau ihr Fett zum Kochen bringt. Dabei lügt er, es sei Schafsfett, um die Verlobung ihrer Töchter mit reichen Männern zu feiern. Nachdem er das Fett der mittleren Tochter gebracht hat, schlägt die Frau vor, mit ihrer jüngsten Tochter zusammenzuleben, anstatt sie zur Hochzeit wegzuschicken, aber der falsche Ehemann schlägt ihr vor, sie zu verheiraten, bevor das Paar stirbt. Am nächsten Tag bringt der falsche Ehemann die jüngste Tochter, Langa Langchung, zur Tötung auf den Hügel und fordert sie auf, dort zu warten, während er sich auf die Suche nach ihrem Verehrer macht. Plötzlich kommt ein kleiner Hund aus dem Gebüsch und bittet darum, im Austausch für Geheimnisse Futter zu bekommen: einen Bissen für ein Geheimnis. Langa Langchung erzählt dem Hund das Essen, das ihre Mutter für sie zubereitet hat, und der Hund enthüllt drei Geheimnisse: Der Vater des Mädchens ist ein Dämon, der ihren wahren Vater und ihre Schwestern getötet und ihre Schädel in der Nähe versteckt hat. Außerdem gibt ihr der Hund einen Topf mit Anweisungen, wie sie dem Dämon entkommen kann: Rollen Sie den Topf einen Hügel hinunter und folgen Sie ihm, ohne auf die Rufe des Dämons zu achten, sie solle zurückkehren.

Langa folgt dem Topf, bis er bei einigen Säcken mit Kuhmist stehen bleibt. Darunter findet sie eine Falltür, die zu einer Leiter und weiter unten zu einem Lagerraum führt, wo ein Hahn sie auffordert, einzutreten und ihren Hunger und Durst zu stillen. Am nächsten Tag sagt ihr der Hahn, sie solle schöne Kleidung anziehen und sich auf einer nahegelegenen Gala vergnügen. Sie tut genau das und verlässt den Lagerraum. Nachdem sie gegangen ist, zieht der Hahn seine Vogelhaut ab, wird zu einem Jüngling und schließt sich dem anderen bei der Gala an. Langa feiert mit den anderen Feiernden und entdeckt den Jugendlichen unter den Gästen. Dann kehrt der Jugendliche in den Lagerraum zurück und schlüpft in die Hahnenverkleidung, um Langa willkommen zu heißen. Das Mädchen erzählt dem Hahn, dass sie bei der Gala einen hübschen jungen Mann namens Japho Tsilu getroffen habe, der sie sehr interessierte. Einige Tage später teilt der Hahn Langa mit, dass es eine weitere Gala gibt, an der sie teilnehmen sollte. Langa nimmt ebenfalls an der Gala teil, ebenso wie Japho Tsilu in Menschengestalt. Langa kehrt von der zweiten Gala zurück und bemerkt, dass ein „Hahn“ Tsilu der hübscheste Mann dort war und sie die schönsten Frauen. Später verkündet der Hahn, dass es noch eine weitere Gala gibt, zu der er Langa auffordert. Das Mädchen, das vermutet, dass der Hahn „Tsalu“ von der Gala ist, gibt vor, zur Gala zu gehen und versteckt sich in einer Ecke: Sie sieht zu, wie der Hahn die Haut des Hahns abzieht, um zum menschlichen Jugendlichen zu werden, und sich den Menschen auf dem Jahrmarkt anschließt . Die zurückgebliebene Langa verbrennt dem Hahn die Haut. Japho kehrt vom Jahrmarkt zurück und stellt fest, dass Langa seine Hahnenverkleidung verbrannt hat. In seiner Verzweiflung erzählt er ihr, dass es zehn Jahre lang nicht hätte niederbrennen können und dass sie jetzt nicht mehr zusammen sein können, aber Langa kann etwas tun: Er gibt ihr seine Schutzgottheit und sagt ihr, sie solle zu einem Haus gehen, das nach Osten zeigt , wo seine Hunde sie erkennen und seine Mutter sie willkommen heißen wird.

Langa tut wie angewiesen und geht mit der Gottheit zum Haus von Japhos Mutter. Dabei stellt sie sich als Bettlerin vor, deren Vater und ältere Schwester von einem Dämon verschlungen wurden. Japhos Mutter sagt, ihr Sohn sei seit fünf Jahren vermisst und nimmt Langa auf. Einige Zeit später hat Langa einen Traum, in dem ein Lama fragt, was Langa will. Sie erklärt, dass sie die Möglichkeit haben möchte, Kontakt zu Japho Tsalu, ihrem Ehemann, aufzunehmen, und der Lama sagt, er könne ihr helfen. Am nächsten Morgen fühlt sie sich schwanger und Japhos Mutter befragt sie nach dem Vater des Kindes. Langa antwortet einfach über ihre glückverheißenden Träume, und keiner der Diener ist der Vater ihres Babys. Tage später erscheint ein Mann in einem roten Pferd, in roten Gewändern und in Begleitung eines roten Hundes im Haus der Frau: Es ist Japho Tsalu, der Langa fragt, ob sie ein weiches Kissen, eine gute Decke und ein gutes Bett hat und ob sie eines hat nahrhafte Nahrung zu sich nehmen. Langa sagt, sie schlafe auf einem Gürtelkissen, ohne Wolldecke und ohne weiche Matratze. Japho Tsalu erklärt dann, dass die Dämonen seine Seele nach der Haut des Hahns fingen und ihn zu ihrem Diener machten, zuerst zu ihrem Teemann, dann zu ihrem Kammerherrn, bis er zum Pferdehirten degradiert wurde. Diese neue Position ermöglicht es ihm, Langa abseits der Sicht der Dämonen zu treffen.

Am nächsten Tag wird Japhos Mutter von den Bediensteten darüber informiert, dass jemand mit Langa im Zimmer sei, und befragt sie dazu. Langa gibt zu, dass sie einen Mann kennengelernt hat, in den sie sich verliebt hat, aber ihr Fehler trennte sie. Aus Mitleid verlegt Japhos Mutter Langa in eine bessere Unterkunft. Als Japho sie das nächste Mal besucht, sagt Langa, dass sie in einem weichen und bequemen Bett schläft und wünschte, er könnte für immer dort bleiben. Japho erklärt jedoch, dass es einen Wächter der Dämonen gibt, dem man nicht entkommen kann, aber wenn einer zu ihm kommt, kann er gerettet werden. In derselben Nacht hat Langa einen weiteren Traum mit dem Lama, und er gibt ihr einen Türkis und Anweisungen, wie sie Japho Tsalu retten kann: Sie soll auf einen Hügel gehen und ein Hirschhorn halten, den Türkis auf ihren Mund legen und weiter darüber meditieren der Lama. Sie soll den hundert roten Rittern, die von rechts und weiteren hundert von links galoppieren, und einem großen roten Ritter mit einem Skorpionkopf, der sie behindern wird, keine Beachtung schenken.

Am nächsten Tag geht Langa mit dem Hirschhorn zum Hügel und beginnt das Ritual nach den Anweisungen des Lamas. Währenddessen verwandelt sich der Lama in ein blaues Pferd und macht sich auf den Weg, um Japho Tsalu zu holen, während dieser gerade Wasser aus einem Teich holt. Der Lama nimmt Japho mit nach Hause, während Langa die Stellung behält und über den Lama, die roten Ritter und den skorpionköpfigen Mann meditiert, die versuchen, sie aufzuhalten – ohne Erfolg, da sie ihre Konzentration lange genug aufrechterhält, damit die Kreaturen ihre Bemühungen einstellen können und lass sie in Ruhe. Nachdem die Dämonen gegangen sind, trifft sich Langa wieder mit Japho Tsalu, und seine Mutter fällt vor Freude in Ohnmacht, als sie ihn gesund und munter sieht. Langa heiratet König Japho Tsalu und sie regieren das Königreich.
==Analyse==
===Geschichtentyp===
Die Geschichte wurde wissenschaftlich mit dem internationalen Märchentyp ATU 425 „Tier als Bräutigam | Die Suche nach dem verlorenen Ehemann“ des internationalen Aarne-Thompson-Uther-Index in Verbindung gebracht. William Ralston Shedden-Ralston|Ralston, William. „[https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id= ... p&seq=1010 Die Schöne und das Biest]“. Im neunzehnten Jahrhundert''. Bd. 4. (Juli–Dezember 1878). London: Henry S. King & Co., S. 1000–1001.
== Varianten ==
Laut dem ungarischen Gelehrten László L. Lőrincz (Lazsló Lörincz) erscheinen Varianten der Geschichte im tibetischen „Ro-sgrung“, entweder in Zusammenstellungen von dreizehn Geschichten oder von einundzwanzig.
In der Fassung mit 21 Erzählungen erscheint die Geschichte als Erzählung Nr. 9, ''Bu-mo Slaṅ-ṅa slaṅ-čhun srin-mo'i kha-nas thar-te rgyal-srid bzuṅ-ba'i le'u bzugs-so'' ("Die Geschichte darüber, wie das Mädchen Slan- na floh vor dem Mund des Dämons und bestieg den Thron): Der Vater und die Schwestern der Heldin werden von einem Dämon verschlungen, aber sie entkommt mit Hilfe eines Hundes und trifft auf einen sprechenden Hahn; Der Hahn ist ein verzauberter Mensch, dessen Verkleidung sie verbrennt und ihn der Macht von Dämonen verfällt. Mit Hilfe der in ein Pferd verwandelten Gottheit „Rta-mgrin“ (Hayagriva) rettet sie ihre Geliebte.
In den Versionen mit 13 Geschichten erscheint es als Erzählung Nr. 7 mit dem Titel „Bya-šubs-čan-gyi le'u-ste“ („Die Geschichte vom Mann im Vogelfell“): Die Heldin trifft auf den Hahn, der ist ein Mann unter der Vogelhaut; sie verbrennt die Vogelhaut und er gerät unter die Macht der Dämonen; Sie fertigt für ihn ein neues Vogelfell an. Lörincz unterschied zwischen literarischen und folkloristischen (mündlichen) Versionen dieser Erzählung: In der tibetischen Redaktion wird der Vogelmann als Hahn identifiziert; In den literarischen Versionen suchen die drei Mädchen nach dem verlorenen Vieh, während in den mündlichen Versionen das Vieh einfach verschwindet.
=== Der gefiederte Prinz ===
In einer Variante übersetzt als „Царевич в птичьей оболочке“ („Der Prinz im Vogelfell“) oder „Der gefiederte Prinz“,Benson, Sandra. „Geschichten von der goldenen Leiche: tibetische Volksmärchen“. Northampton, Mass.: Interlink Books, 2007. S. 121-126.
=== Vogel, der sich in einen Prinzen verwandelte ===
In einer vom Tibetologen David MacDonald (Handelsvertreter) veröffentlichten Variante mit dem Titel „Die Geschichte des Vogels, der sich in einen Prinzen verwandelte“ lebt im Land Mo-tshul ein alter Bauer mit seinem drei Töchter; Die drei Schwestern gehen an einer roten Tür, einer goldenen Tür und einer türkisfarbenen Tür vorbei und treffen auf den Vogel auf einem Thron. die jüngste Schwester heiratet den Vogel und verbrennt seinen gefiederten Umhang; Sie tut Buße, um ihren Mann zu retten, indem sie an einer Tür steht und einen „Teufelsstock“ oder eine „Teufelsrute“ dreht. Nachdem ihr Mann verschwunden ist, findet sie ihn auf dem Gipfel eines Hügels und er erklärt, dass er auf Geheiß der Teufel ein Paar Stiefel tragen muss, indem er reist. Sie rettet ihren Mann, indem sie einen neuen Federmantel anfertigt und inbrünstige Gebete spricht, bis er vor ihrer Tür steht.
=== Die Frau des weißen Vogels ===
Die Autorin Eleanore Myers Jewett übersetzte die Geschichte als „Die Frau des weißen Vogels“ und bezog sie aus Tibet. In ihrer Übersetzung heißt die jüngste Tochter Ananda.Jewett, Eleanore Myers. ''[https://en.wikisource.org/wiki/Wonder_T ... d%27s_Wife Wundergeschichten aus Tibet]''. Boston: Von Little, Brown und Company. 1922. S. 27-49.

=== Der Weiße Hahn ===
Die Autoren Fredrick Hyde-Chambers und Audrey Hyde-Chambers übersetzten eine tibetische Geschichte mit dem Titel „Der weiße Hahn“. In dieser Geschichte lebt eine Witwe mit ihren drei Töchtern Pema, Tsokyi und Dekyi, die drei gleichermaßen schön sind. Sie leben in einem kleinen Haus am Rande eines Sees und gehen mit ihren Yaks auf die Weide. Eines Tages bringt Pema die Yaks auf die Weide, hört aber ein lautes Geräusch und wird abgelenkt. Als sie sich umdreht, um nach den Tieren zu sehen, sind diese verschwunden. Verzweifelt sucht das Mädchen überall nach den Tieren und betritt eine Höhle. Im Inneren findet sie Juwelen und fein verzierte Türen, durch die sie geht, bis sie am Ende der Höhle einen großen Thronsaal findet, in dem ein großer weißer Hahn auf einem Kissen sitzt. Der Hahn begrüßt Pema und sagt, er könne ihr helfen, die vermissten Yaks zu finden, solange sie sich bereit erklärt, die Frau des Vogels zu sein. Pema lehnt sein Angebot ab und kehrt mit leeren Händen nach Hause zurück. Am nächsten Tag führt die mittlere Schwester Tsokyi die Spuren ihrer Schwester auf den Hahn zurück und erhält ebenfalls einen Heiratsantrag, den sie jedoch ebenfalls ablehnt. Schließlich geht die jüngste Schwester, Dekyi, in die Höhle, um den Hahn zu treffen, und willigt ein, seine Frau zu werden. Der Hahn zeigt auf den Ort, an dem sie die Hähne finden kann, und bittet sie, vor Sonnenuntergang zurückzukehren, da sie nun die Frau des Hahns werden soll. Es geschieht so: Dekyis Familie holt die Yak-Herde zurück, während sie mit dem Hahn in der Höhle lebt. Einige Zeit später wird ein Pferderennen angekündigt, das in einer nahegelegenen Stadt stattfinden soll, mit Festlichkeiten und einer Menschenversammlung. Dekyi selbst geht zu den Veranstaltungen, trägt feine Kleidung und die Leute erkennen sie kaum. Während der Rennen schlägt ein mysteriöser Reiter auf einem eisblauen Pferd die Konkurrenz und blickt Dekyi mit einiger Vertrautheit an. Dekyi geht nach Hause zum Hahn. Am letzten Tag des Festivals trifft sich Dekyi mit einer alten Frau und erzählt ihr von ihrer Ehe, woraufhin die alte Frau eine kryptische Botschaft überbringt, dass die Dinge nicht so sind, wie sie scheinen. Dekyi geht dann zurück in die Höhle und findet nicht ihren Mann, sondern ein großes Hahnenfell, das auf dem Boden verstreut liegt. Dann erkennt sie, dass der Fahrer beim Rennen ihr Ehemann in Menschengestalt ist und beschließt, die Haut des Hahns zu verbrennen, um ihn für immer menschlich zu halten. Als nächstes kommt der menschliche Hahn zurück und fragt sie nach der Haut und erfährt, dass seine Frau zerstört wurde. Verzweifelt über die Situation erklärt er, dass er vor den Dämonen geschützt werden könne, solange er die Hahnenhaut habe, denn er sei zur Hahnenhaut verflucht worden, als er sich weigerte, ihr Sklave zu werden. Dekyi fragt, wie sie ihn noch retten kann, und man sagt ihr, sie solle eine Woche lang Tag und Nacht eine Kerze halten und an eine Tür klopfen. Sie folgt seinen Anweisungen und schafft es, sechs Tage lang wach zu bleiben, schläft jedoch ein und lässt die Kerze fallen. Als sie zu sich kommt, bemerkt sie, dass ihr Mann nirgends zu finden ist und in der Höhle lebt. Am Ende der Erzählung findet sie bei einem Spaziergang ihren Mann wieder. Er offenbart ihr, dass er nun ein Sklave der Dämonen ist und niemals zu ihr zurückkehren kann, besteht jedoch darauf, dass sie die Juwelen in ihrer Höhle nimmt und zu ihrer Familie zurückkehrt. Es geschieht so und Dekyi kehrt zu ihrer Familie zurück.Hyde-Chambers, Fredrick; Hyde-Chambers, Audrey. ''Tibetische Volksmärchen''. Boulder, Colorado: Shambhala; [New York]: Vertrieb durch Random House, 1981. S. 83-93.

=== Langa und Jatsalu ===
In einer tibetischen Geschichte mit dem Titel „Langa und Jatsalu“, die auch in einer veröffentlichten Version von „Ro-srung“ (2003) enthalten ist,
=== Andere Geschichten ===
Tibetologie|Tibetologe August Hermann Francke (Tibetologe)|August Hermann Francke berichtete in einem Artikel aus dem Jahr 1923 über die Existenz eines tibetischen Manuskripts der Familie „Bar-bog“ aus Lahul. Das Manuskript mit dem Titel „Ňos-grub-can-gyi-sgruns“ enthielt 13 Geschichten, die siebte hieß „Bya-shubs-rgyal-po“ (deutsch: „der König in Vogelgestalt“) ; Englisch: „Der König in Vogelform“).
Laut Lörincz stellte M. K. Kolmaš der Eötvös-Loránd-Universität einen Mikrofilm einer Xylographie aus Osttibet zur Verfügung. Die xylographische Version enthielt 16 Geschichten, die neunte Geschichte trug den Titel „Rgyal-bu bya-šubs-čan-kyi leu'ste“ (Französisch: „Histoire du Prince au Corps d'oiseau“; Englisch: „ Geschichte des Prinzen mit dem Körper eines Vogels").LÖRINCZ, L. „LES «CONTES DU CADAVRE ENSORCELÉ» (RO-SGRUN) DANS LA LITTÉRATURE ET LE FOLKLORE TIBÉTAINS". In: „Acta Orientalia Hungaricae“ 18 (1965): 307.

==Siehe auch==
* Der Vogelliebhaber
* Der weiße Vogel und seine Frau

==Fußnoten==

Asiatische Märchen
Asiatische Folklore
Tibetische Literatur
Fiktive Vögel
Fiktive Ehepaare
Vögel in der Populärkultur
Fiktion über Gestaltwandlung
ATU 400-459