Albert Schweitzers Vermächtnis für Bildung: Ehrfurcht vor dem Leben ⇐ Artikelentwürfe

[Anonymous]

'''Albert Schweitzer's Legacy for Education: Reverence for Life'''' ist ein 2011 erschienenes Buch des amerikanischen Bildungsphilosophen und Autors Anthony Gordon Rud. Es ist die erste Monographie, die sich dem Studium der Philosophie und Arbeit des deutschen Universalgelehrten Albert Schweitzer in Bezug auf Bildung widmet. Das Buch ist in zwei Teile gegliedert: Der erste untersucht Schweitzers Biographie, philosophische Einflüsse und die Entwicklung seines ethischen Prinzips der „Ehrfurcht vor dem Leben“; Die zweite wendet diese Ideen auf die Bildungstheorie und -praxis an und führt das Konzept der „praktischen Ehrfurcht“ als Rahmen für Lehren, Lernen und Schulleitung ein. Rud studierte Schweitzers autobiografische Schriften, seine kürzlich übersetzte Korrespondenz mit seiner Frau Helene Bresslau (Schweitzer) und die Werke von Denkern wie Immanuel Kant, Johann Wolfgang von Goethe und John Dewey. Das Buch befasst sich auch mit der Kritik an Schweitzer, insbesondere im Hinblick auf den Kolonialismus, und untersucht verschiedene Bildungsinitiativen, die von seiner Philosophie inspiriert sind.
== Autor ==
In einem vom College of Education der Washington State University veröffentlichten Video erörterte Rud die zentralen Argumente des Buches. Er bemerkte, dass die meisten Menschen Schweitzer nur vage als einen weiß gekleideten Arzt im afrikanischen Dschungel kennen, der den Friedensnobelpreis gewann. Was Schweitzer jedoch bemerkenswert machte, war seine Entscheidung, im Alter von dreißig Jahren ein komfortables Leben als Pastor, Gelehrter und Musiker aufzugeben, um eine Ausbildung zum Arzt zu machen und ein Krankenhaus in Afrika zu gründen. Rud beschrieb praktische Ehrfurcht als eine Haltung der „Ehrfurcht, des Respekts, des Staunens und der Verbundenheit“, die bei Schülern, Lehrern und Bildungsleitern umgesetzt werden könne. Er argumentierte, dass, wenn sich Schweitzers Ideen in amerikanischen Schulen durchsetzen würden, die Bildung die menschlichen Verbindungen innerhalb der natürlichen Welt und innerhalb sozialer Strukturen betonen würde und Schulen als Teil einer umfassenderen Gemeinschaftsökologie und nicht als von der Gesellschaft getrennte Institutionen anerkennen würde.
== Zusammenfassung ==
Das Buch stellt die erste Monographie dar, die sich dem Studium des Denkens und Wirkens von Albert Schweitzer im Bildungsbereich widmet. Das Buch ist in zwei Teile gegliedert: Der erste Teil rekonstruiert Schweitzers Leben, Einflüsse und Überzeugungen, während der zweite Teil diese auf pädagogische Theorie und Praxis anwendet.

Der Eröffnungsteil zeichnet Schweitzers prägende Jahre im Elsass nach und zeigt, wie seine Erziehung als Sohn eines lutherischen Pfarrers, seine Sensibilität für Tierleid als Kind und seine philosophische Ausbildung sein späteres Engagement prägten. Rud widmet Schweitzers intellektuellem Erbe viel Raum und beschäftigt sich dabei mit Kants Moralphilosophie, Goethes Vorstellungen von Ehrfurcht und Handeln, Schopenhauers Konzept des Willens und Nietzsches Kulturkritik. Rud nutzt die kürzlich übersetzten Briefe zwischen Schweitzer und Helene Bresslau (Schweitzer/Hélène Bresslau), seiner Frau, um zu zeigen, wie Schweitzers Ideale durch ihre jahrzehntelange Korrespondenz Gestalt annahmen. Er argumentiert, dass Hélène dazu beigetragen hat, Schweitzer von jemandem, der helfen wollte, in das zu verwandeln, was ihre Tochter Rhena später als „den Mann der Tat, der seinen Weg kannte“ beschreiben würde.

Ein Großteil des Buches dreht sich um Schweitzers ethisches Prinzip der Ehrfurcht vor dem Leben, das Schweitzer 1913 während einer Reise den Fluss Ogooué hinaufkam, als er bei Sonnenuntergang auf einem Lastkahn saß und durch eine Herde Nilpferde fuhr. Rud führt dieses Prinzip auf mehrere Traditionen zurück, darunter das Christentum, die westliche Philosophie und das indische Denken, insbesondere auf die jainistische Lehre von Ahimsa (Gewaltlosigkeit und Nichtverletzung aller Lebewesen). Das Prinzip besagt, dass sich moralische Anliegen über den Menschen hinaus auf alles Leben erstrecken und dass der Mensch von der Natur abhängig ist und nicht über sie herrscht. Rud verbindet dies mit dem, was Schweitzer „ethische Mystik“ nannte, einem Gefühl, dass alles Leben heilig und miteinander verbunden ist, und weist darauf hin, dass Schweitzer diese Ideen ein halbes Jahrhundert vor der modernen Umweltbewegung artikulierte.

Das Buch stellt Schweitzers Relevanz für die Bildung auf drei Ebenen dar: seinem beispielhaften Dienstleben, ausgewählten Themen aus seinem Denken und seiner allgemeinen Ethik. Rud entwickelt das Konzept der „praktischen Ehrfurcht“ als Bildungsideal, basierend auf der Analyse des Philosophen Paul Woodruff über Ehrfurcht als Tugend und verbindet es mit Unterricht, Schulleitung und institutioneller Kultur. Für Lehrer bedeutet praktische Ehrfurcht, dass sie bei sich selbst und ihren Schülern ein Gefühl der Ehrfurcht vor der Wahrheit, der persönlichen Erfüllung und des Respekts vor allem Leben entwickeln. Für Administratoren bedeutet dies kreative Führung bei der Verfolgung moralischer und intellektueller Ideale über die vorgeschriebenen Tests hinaus. Rud verbindet Schweitzers Ideen auch mit John Deweys Konzept der „natürlichen Frömmigkeit“ und argumentiert, dass beide Denker den Menschen als in der Natur eingebettet und nicht von ihr getrennt ansahen und beide die Reduzierung der Bildung auf mechanische Informationsübertragung ablehnten.

Anschließend geht der Autor auf Kritik an Schweitzer ein, einschließlich des Vorwurfs von Bevormundung und Kolonialismus in seinem afrikanischen Werk. Er unternimmt, was er ein „Wiederherstellungsprojekt“ nennt, und unterscheidet zwischen dem hagiographischen Bild von Schweitzer als dem freundlichen Dschungelarzt und der komplizierteren historischen Figur. Basierend auf Karl Jaspers‘ Konzept der „paradigmatischen Individuen“ und David Purpels Vorstellung vom prophetischen Lehrer positioniert Rud Schweitzer weniger als Vorbild zur Nachahmung, sondern als Leuchtturm, an dem man sich orientieren kann.

In den letzten Kapiteln werden Bildungsinitiativen untersucht, die von Schweitzer inspiriert wurden, darunter Schulen, die seinen Namen tragen, und Lehrpläne, die auf der Grundlage seiner Philosophie entwickelt wurden. Rud räumt ein, dass Schweitzers Einfluss auf die Bildungspraxis nach wie vor nur teilweise und verstreut ist, argumentiert jedoch, dass sein Beispiel Pädagogen eine Vision des Unterrichts bietet, die auf Gastfreundschaft, Gemeinschaft und Dienst basiert.

== Rezensionen ==
Mike W. Martin von der Chapman University beschrieb das Buch als „meisterhaft und wunderschön geschrieben“. Martin fand heraus, dass Ruds Konzept der praktischen Ehrfurcht sowohl für Lehrer, Administratoren als auch für akademische Gemeinschaften Anwendungsmöglichkeiten bot, die ihre Ehrfurcht vor der Bildung durch Rituale, Feiern und die Auseinandersetzung mit Schweitzers Schriften zum Ausdruck bringen wollten. Er bemerkte, dass Rud Schweitzers Umweltgedanken als zentrales Thema behandelte und wies darauf hin, dass Schweitzer Jahrzehnte vor der modernen Umweltbewegung die Ehrfurcht vor allen Lebewesen in den Mittelpunkt seiner Ethik gestellt hatte. Während Rud Schweitzer als vorbildlich darstellte, bemerkte Martin, dass das Buch auch seine Fehler als lehrreich behandelte, insbesondere seine komplizierten Überlegungen zum Kolonialismus und die persönlichen Opfer, die seine Mission seiner Familie auferlegte.
J. A. Helfer argumentierte, dass Schweitzer zu jeder Liste wichtiger Denker mit Relevanz für Bildung gehörte und dass es Rud gelang, die Ideen von jemandem zu erklären und zu erweitern, dem die Menschen sehr am Herzen lagen. Für Helfer führte die zweiteilige Struktur des Buches den Leser effektiv von Schweitzers prägenden Erfahrungen bis hin zu Anwendungen in der zeitgenössischen Bildungspraxis. Er empfahl die Arbeit für Sammlungen im Bachelor-, Master- und Forschungsbereich der höheren Klassen.
Sachbücher 2011
Bücher zum Thema Bildung
Palgrave Macmillan-Bücher
Bücher über Ethik
Amerikanische Sachbücher