Der Sohn des Padishah und des Pferdes ⇐ Artikelentwürfe

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„Der Sohn des Padishah und des Pferdes“ (türkisch: „Padişahın Oğlu ile Atı“) ist eine türkische Geschichte, die aus einer Quelle in Afyon stammt. Im internationalen Aarne-Thompson-Uther-Index ist es als ATU 314, „Goldener“, klassifiziert. Es geht um die Freundschaft zwischen einem Königssohn und einem magischen Pferd, die aufgrund der Stiefmutter des Jungen gezwungen sind, um ihr Leben zu fliehen und in ein anderes Königreich zu gelangen, wo der Junge eine andere Identität annimmt.

Obwohl es sich von Varianten unterscheidet, in denen ein Held goldenes Haar bekommt, wird seine Anfangssequenz (Verfolgung durch die Stiefmutter des Helden) von der Wissenschaft als alternativer Beginn desselben Erzähltyps angesehen.

== Quelle ==
Die Geschichte wurde von der Informantin Emine Cengelci aus Afyon gesammelt.
== Zusammenfassung ==
In dieser Geschichte hat ein König einen Sohn, der gerne jagt. Eines Tages fängt er am Strand ein Seepferdchen und bringt es trotz der Einwände seines Vaters in die Ställe, wo er es jedes Mal, wenn er von der Schule zurückkommt, mit Heu füttert. Die Mutter des Prinzen verliebt sich in einen fremden König und verschwört sich mit ihm: Ihr Geliebter rät ihr, eine Krankheit vorzutäuschen und um Heilung für die Leber des Seepferdchens zu bitten, damit sie das Pferd und den Prinzen loswerden können. Die Königin folgt seinen Anweisungen und bittet ihren Ehemann, den Sultan, das Pferd ihres Sohnes für dessen Leber zu opfern. Das Seepferdchen spricht mit dem Prinzen, enthüllt den Betrug der Königin und schmiedet einen Gegenplan mit dem Prinzen, der ihn um einen letzten Ritt auf dem Seepferdchen auf einem goldenen Sattel bitten soll. Am nächsten Morgen willigt der Prinz ein, das Pferd zu opfern, bittet seinen Vater jedoch um einen letzten Ausritt auf dem Pferd. Der Sultan willigt ein, seinen Sohn zu verwöhnen, der dreimal um den Palast reitet, dann fliegt das Pferd vom Palast weg in die Wildnis. Der Prinz und das Pferd erreichen ein anderes Land, wo der Prinz unterwegs mit einem Hirten Kleidung tauscht und ihm eine Schafsblase auf den Kopf setzt. Das Seepferdchen gibt dem Prinzen einen Teil seiner Mähne und galoppiert davon.

Der Prinz wagt sich in das neue Land und findet Arbeit beim Gärtner des örtlichen Königs. Eines Tages bittet der Gärtner seinen kahlköpfigen Assistenten, sich während seiner Abwesenheit um den Garten zu kümmern, und der Prinz ruft sein Seepferdchen herbei, um durch den Garten des Königs zu reiten – ein Ereignis, das die jüngste Prinzessin miterlebt. Der Obergärtner kehrt zurück und beschwert sich bei KEloglan über den zerstörten Garten, aber die Prinzessin verteidigt diesen und lügt, dass ein weißes Pferd die Blumen zertrampelt habe. Dies geschieht ein zweites Mal und ein drittes Mal. Die Prinzessin geht zu Keloglan, um mit Keloglan zu sprechen, und gibt ihm einen mit Goldmünzen gefüllten gebratenen Truthahn und ein gebratenes Huhn für den Obergärtner, aber Keloglan gibt dem Gärtner den gefüllten Truthahn.

Später, während sich der örtliche Sultan mit seinen Wesiren trifft, schickt die dritte Prinzessin nach Keloglan, um ihrem Vater einen Teller mit drei Wassermelonen zu bringen. Der Keloglan übergibt die Früchte dem König und den Wesiren, und der Großwesir interpretiert dies korrekt als Analogie für die Heiratsfähigkeit der Prinzessinnen und ihren Wunsch, sofort verheiratet zu sein. Daher schickt der Sultan den Heuler los, um Verehrer aufzurufen, die sich im Palast versammeln sollen, damit die Prinzessinnen ihrem Wunschmann einen Apfel zuwerfen können. Die ältere Prinzessin wählt den Sohn des Großwesirs und die mittlere den mittleren Wesir, bis auf den jüngsten. Der König schickt nach den vermissten Junggesellen, darunter den KEloglan, und die dritte Prinzessin wirft dem Keloglan ihren Apfel zu. Der König weigert sich, seine Tochter mit dem bescheidenen Gärtnergehilfen zu verheiraten, und bittet sie, noch einmal zu werfen, was sie auch Keloglan zuwirft. Der König gibt nach und akzeptiert die Wahl seiner Tochter.

Dann führt der Sultan Krieg gegen den Rus-König und Keloglan fragt seine Frau, ob ihr Vater ihm ein Reittier und ein Schwert geben kann. Die Prinzessin sagt, dass Keloglan ein eigenes Pferd hat, doch Keloglan besteht darauf, dass ihr Vater ihm ein Pferd schenkt. Die Prinzessin bittet den Sultan um die Ausrüstung, und er sagt, es gäbe ein lahmes Maultier und ein einzelnes Gewehr für ihn. Keloglan zieht die dürftige Ausrüstung an und zieht in den Krieg. In einiger Entfernung reibt er die Haare des Pferdes, ruft es herbei und trifft auf der Straße einen alten Mann. Der alte Mann fragt, wohin Keloglan geht, spuckt dann dem Pferd ins Maul und segnet Gott, dass er ihn nicht niederschlägt, und erklärt, dass er einen Gruß halten soll; Auf welcher Seite er auch immer grüßt, ist die Seite, auf der er kämpfen muss. Es geschieht so und der Prinz schließt sich der Armee des Sultans an und wartet dann auf die Ankunft der russischen Truppen. Er schlägt die Truppen nieder und kehrt dann zu seiner bescheidenen Verkleidung als Keloglan zurück, während seine Schwager an ihm vorbeigehen und den mysteriösen Jugendlichen erwähnen, der mit ihnen gekämpft hat.

Am nächsten Morgen verlässt Keloglan seinen Hühnerstall auf dem lahmen Maultier, ruft aber sein Pferd herbei und reitet zum Schlachtfeld. Er verspricht, den feindlichen Rus-König am Bart zu packen. Es geschieht so, dass der Sultan den Rus-König enthauptet, aber versehentlich den Ritter verletzt. Der König verbindet seine Wunde mit einem Tuch, das die Prinzessin gesät hat, und verlässt das Schlachtfeld, um zur Keloglan-Verkleidung zurückzukehren. Der Sultan kommt an Keloglan vorbei und versucht, sein Maultier aus dem Sumpf zu ziehen.

Später verliert der Sultan sein Augenlicht und ein Arzt verschreibt ihm Löwenmilch als Heilmittel. Die Schwiegersöhne reiten in die Wildnis, um es zu finden. Keloglan fragt seine Frau, ob der Sultan ein Pferd zur Verfügung stellen kann, und die Prinzessin antwortet, Keloglan habe sein eigenes, aber er besteht auf einem Reittier, das ihm der Sultan schenkt. So wird Keloglan ein lahmes Maultier geschenkt. Außer Sichtweite ruft er sein treues Pferd herbei und trifft denselben alten Mann, der im Spiegel den Standort eines Löwen errät, der die Milch liefern kann, wenn Keloglan den Dorn aus seiner Pfote entfernt. Keloglan reitet zum Standort des Löwen und schießt einen Pfeil auf seine Pfote. Als der Löwe merkt, dass ihm geholfen wurde, verspricht er, ihm Milch zu liefern. Die Würfel der Löwin erscheinen und willigen ein, dem Menschen die Muttermilch zu geben, also füllt Keloglan etwas ab und baut dann ein Zelt auf, um auf seine Schwager zu warten.

Die Schwager kommen und erkennen den Mann im Zelt als den Ritter, der ihre Armee gerettet hat, und bitten um etwas Löwenmilch. Der Fremde, den sie nicht als den Gärtner Keloglan erkennen, stimmt einem Deal zu: die Milch im Austausch dafür, dass er ihre Hüften mit den Hufen seines Seepferdchens markiert. Es wird ein Deal gemacht, aber Keloglan gibt ihnen stattdessen Ziegenmilch und eilt zu dem lahmen Maultier, das im Schlamm steckt, um den Schein zu wahren, als seine Schwager an ihm vorbeigehen. Keloglan schickt seine Frau mit einem Becher Löwenmilch zur Sultanin, die die Prinzessin ihrem Vater, dem Sultan, gibt. Trotz einiger Vorbehalte tropft die Sultanin die Milch auf die Augen des Sultans, die sich ein wenig verbessern. Dies geschieht in den folgenden zwei Tagen, bis die Milch das Sehvermögen des Sultans wiederherstellt.

Die Prinzessin bemerkt das Halstuch mit dem königlichen Siegel, das sie am Arm ihres Mannes angenäht hat, und fragt den Sultan, wo das Halstuch ist, das sie gemacht hat. Der Sultan sagt, er habe es dem Ritter um den Arm gebunden, und die Prinzessin gibt zu, dass ihr Mann Keloglan es trägt. Der Sultan überprüft es selbst und stellt fest, dass Keloglan der Ritter war, der das Königreich gerettet hat, und befiehlt einigen Wachen, den schlafenden Keloglan zum Palast zu bringen. Keloglan wacht im Palast auf, legt seine Verkleidung ab und ruft sein Pferd herbei, um sich dem Sultan zu präsentieren. Er zeigt auf die Hufspuren an den Hüften der anderen Schwiegersöhne, die mit den Hufen seines Pferdes übereinstimmen. Der Sultan versteht alles und ernennt Keloglan zu seinem Nachfolger.
== Analyse ==
=== Märchentyp ===
Die Geschichte ist im Aarne-Thompson-Uther-Index als Typ ATU 314, „The Goldener“, klassifiziert: Ein junger Mann mit goldenem Haar arbeitet als Gärtner des Königs. Der Typ kann auch damit beginnen, dass der Prinz aus irgendeinem Grund der Diener eines bösen Wesens ist, wo er die gleichen Gaben erhält, und die Geschichte verläuft wie in dieser Variante.Stith Thompson, „The Folktale“, S. 59-60, University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London, 1977.El-Shamy, Hasan (2004). „Typen des Volksmärchens in der arabischen Welt: Ein demografisch orientierter Märchentypindex“. Bloomington: Indiana University Press. P. 138 (Eintrag Nr. 57).

==== Einführungsepisoden ====
Die Wissenschaft weist auf drei verschiedene Eröffnungsepisoden des Märchentyps hin: (1) Der Held wird zum Diener eines Zauberers und es ist ihm verboten, eine bestimmte Tür zu öffnen, aber er tut es und taucht sein Haar in eine Goldlache; (2) Der Held wird von seiner Stiefmutter verfolgt, aber sein treues Pferd warnt ihn und später fliehen beide; (3) Der Held wird dem Magier als Bezahlung für die Hilfe des Magiers bei der Unfruchtbarkeit seiner Eltern übergeben.Johannes Bolte|Bolte, Johannes; Jiří Polívka (Linguist)|Polívka, Jiri. ''Anmerkungen zu den Kinder- u. „Hausmärchen der Brüder Grimm“. Dritter Band (Nr. 121–225). Deutschland, Leipzig: Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung, 1918. S. 97.Uther, Hans-Jörg (2004). „Die Arten internationaler Volksmärchen: Eine Klassifikation und Bibliographie, basierend auf dem System von Antti Aarne und Stith Thompson“. Suomalainen Tiedeakatemia, Academia Scientiarum Fennica. P. 198.
Der amerikanische Folklorist Barre Toelken erkannte die Verbreitung des Märchentyps in Nord-, Ost- und Südeuropa, identifizierte jedoch drei Untertypen: einen, der in Europa vorkommt (Subtyp 1), bei dem der Protagonist zum Diener einer magischen Person wird, das sprechende Pferd findet, die wahre böse Natur seines Wohltäters entdeckt und an einem Teil seines Körpers eine goldene Farbe annimmt; eine zweite Erzählung (Subtyp 3), die in Griechenland, der Türkei, dem Kaukasus, Usbekistan und Nordindien zu finden ist, wo der Protagonist mithilfe einer magischen Frucht geboren wird; und ein dritter (Subtyp 2). Laut Toelken ist dieser Subtyp 2 „der älteste“ und kommt „in Südsibirien, im Iran, in den arabischen Ländern, im Mittelmeerraum, in Ungarn und Polen“ vor. In diesem Subtyp werden der Held (der möglicherweise ein Prinz ist) und das Fohlen zur gleichen Zeit geboren und werden Freunde, aber ihr Leben steht auf dem Spiel, als die Mutter des Helden nach dem lebenswichtigen Organ des Pferdes fragt (oder versucht, den Jungen zu töten, um ihre Affäre zu verbergen), was ihre Flucht aus ihrer Heimat in ein anderes Königreich motiviert.Toelken, Barre. „Die Eisberge des Volksmärchens: Missverständnis, Missbrauch, Missbrauch“. In: Carol L. Birch und Melissa A. Heckler, Hrsg. ''[https://books.google.com/books?id=nPC8H ... 22&pg=PA35 Who Says? – Essays zu zentralen Themen des zeitgenössischen Geschichtenerzählens]''. Little Rock, Arkansas: August House Publishers, 1996. S. 42-43.

===Motive===

Professorin Anna Birgitta Rooth gab an, dass das Motiv der Verfolgung des Helden durch die Stiefmutter im Erzählungstyp 314 in Varianten aus slawischen, osteuropäischen und nahöstlichen Regionen vorkommt. Sie verband dieses Motiv auch mit einem Teil des „Aschenputtel“-Zyklus, in einer Variation mit einem männlichen Helden und seiner Kuh.Rooth, Anna Birgitta. ''Der Aschenputtel-Zyklus''. Lund, 1951. S. 138-139.

==== Geburt von Held und Pferd durch Apfel ====

Im „Typen türkischer Volksmärchen“, zusammengestellt von den Gelehrten Wolfram Eberhard und Pertev Naili Boratav. Nach ihrem System, abgekürzt als TTV, EbBo oder EB, im Typ TTV 247, „Schah Ismail“ (türkisch: „Şah İsmail“), gibt ein Derwisch einem Padishah einen Apfel; seine Frau bringt einen Sohn und seine Stute ein Fohlen zur Welt; Einige Zeit später hat die neue Frau des Padishah eine Affäre mit einem Wesir und plant, ihren Stiefsohn zu töten, aber das Pferd warnt ihn; Schließlich täuscht die Stiefmutter eine Krankheit vor und bittet um das Fleisch des Pferdes als Heilmittel, was ihre Flucht auslöst.Eberhard, Wolfram; Boratav, Pertev Nailî. ''[https://opendata.uni-halle.de/handle/1981185920/36665 Typen türkischer Volksmärchen]''. Wiesbaden: Steiner, 1953. S. 300, 421. Eberhard und Boratav argumentierten auch für das Alter der Geschichte und dafür, dass ihre „Kernelemente“ (Geburt des Helden und des Fohlens; Ehebruch und Drohungen der Stiefmutter; Warnungen des Pferdes) bereits in der Geschichte von „Bey Börek“ vorhanden seien.Eberhard, Wolfram; Boratav, Pertev Nailî. ''[https://opendata.uni-halle.de/handle/1981185920/36665 Typen türkischer Volksmärchen]''. Wiesbaden: Steiner, 1953. S. 301.

==== Suche nach dem Heilmittel ====
Ein Motiv, das im Märchentyp 314 auftaucht, ist, dass der Held ein Heilmittel für den kranken König finden muss, oft die Milch eines bestimmten Tieres (z. B. einer Löwin). Laut der Gelehrten Erika Taube kommt dieses Motiv in Erzählungen von Nordafrika bis Ostasien vor, sogar unter arabischsprachigen Völkern.Taube, Erika. „Löwenmilch“. In: „Enzyklopädie des Märchens“ Online. Herausgegeben von Rolf Wilhelm Brednich, Heidrun Alzheimer, Hermann Bausinger, Wolfgang Brückner, Daniel Drascek, Helge Gerndt, Ines Köhler-Zülch, Klaus Roth und Hans-Jörg Uther. Berlin, Boston: De Gruyter, 2016 [1996]. S. 1232-1233. In ähnlicher Weise bemerkte Hasan M. El-Shamy, dass die Suche nach dem Heilmittel des Königs als Nebenereignis „im arabisch-berberischen Kulturbereich“ erscheint.
Eberhard und Boratav verzeichneten auch die Episoden, in denen es um die Beschaffung von Löwenmilch für den König ging, und die Kriegssequenz als unterschiedliche Erzähltypen im türkischen Märchenkatalog, bemerkten jedoch, dass sie nicht unabhängig voneinander existierten und dass beide „eng miteinander verwandt“ seien.Eberhard, Wolfram; Boratav, Pertev Nailî. ''[https://opendata.uni-halle.de/handle/1981185920/36665 Typen türkischer Volksmärchen]''. Wiesbaden: Steiner, 1953. S. 311, 313. Im ersten, indexiert als TTV 257, „Die Löwenmilch“, erkrankt der König und seine Schwiegersöhne müssen ihm das Heilmittel besorgen (Milch von einer Löwin, aber möglicherweise auch von einem anderen Tier); Der Held findet es zuerst und willigt ein, es seinen Schwagern zu geben, als Gegenleistung dafür, dass er ihre Hintern brandmarkt.Eberhard, Wolfram; Boratav, Pertev Nailî. ''[https://opendata.uni-halle.de/handle/1981185920/36665 Typen türkischer Volksmärchen]''. Wiesbaden: Steiner, 1953. S. 310-311. Im zweiten Teil mit dem Titel TTV 258, „Der unbekannte Krieger“, bricht ein Krieg aus und der Held reitet in die Schlacht, um das Blatt zu wenden; er ist verletzt und sein Schwiegervater versorgt seine Wunde.Eberhard, Wolfram; Boratav, Pertev Nailî. ''[https://opendata.uni-halle.de/handle/1981185920/36665 Typen türkischer Volksmärchen]''. Wiesbaden: Steiner, 1953. S. 312-313.

== Varianten ==

=== Türkiye ===
==== Windpferd (Erdemli) ====
In einer türkischen Geschichte aus Erdemli mit dem Titel „Padişah Oğlu“ („Der Sohn des Padischahs“) oder „Yel Ati“ („Das Windpferd“) bekommt ein Padischah einen Sohn und seine Frau stirbt, weshalb er in den Jungen verliebt ist. Von seinen Wesiren überzeugt, heiratet der Padishah erneut, wenn der Prinz zehn oder zwölf Jahre alt ist. Im gleichen Alter findet der Prinz auf einem Spaziergang ein lahmes und schäbiges Pferd, das er seinem Vater kaufen möchte. Der Prinz liebt das Pferd und pflegt es, bis es ein schönes Pferd wird. Das Pferd ist auch ein Windpferd, das sprechen kann und nur der Prinz es hören kann. Eines Tages überrascht der Prinz seine Stiefmutter und den Wesir im Bett. Daher planen die illegalen Liebenden, den Jungen zu töten, um ihre Affäre zu verbergen, indem sie sein Essen vergiften: erstens ein Gericht mit Geflügel und Hühnereingeweiden; als nächstes ein Gänsegericht; Zum Schluss noch ein Truthahngericht. Aufgrund der Warnungen des Pferdes vermeidet der Prinz, genannt Schah Muhammed, jedes Gericht zu essen. Die neue Königin und der Wesir vermuten, dass der Prinz von jemandem gewarnt wird, und schließen daraus, dass das Pferd ihm hilft. So täuscht die Königin eine Krankheit vor und der Wesir besticht die Ärzte, ihnen das Fleisch eines Windpferdes als Heilmittel zu verschreiben. Der Padishah ist überzeugt, das Tier zu töten. Am nächsten Tag besucht Schah Muhammed sein Pferd im Stall, der dem Jungen unter Tränen erzählt, dass er es opfern will, und einen Fluchtweg schmiedet: Der Prinz soll um einen letzten Ausritt auf dem Pferd bitten und nach einem Speerwurf das Pferd aufgeben, aber er soll um Gold bitten und die Gelegenheit zur Flucht nutzen. Der Prinz täuscht Unwissenheit vor und geht seinem Vater entgegen, der ihm die Situation erklärt. Dann bittet der Prinz um seine Habseligkeiten und einen goldenen Sattel, wirft einen Speer und peitscht das Pferd dreimal aus. Dies führt dazu, dass das Pferd mit dem Prinzen auf dem Rücken davonfliegt, während der Padishah weint, bis er erblindet. Wenn das Windpferd in einem anderen Land landet, gibt es dem Prinzen einige seiner Haare und reitet mit seinen Habseligkeiten davon. Dann kauft der Prinz die Kleidung eines kahlköpfigen Hirten, setzt ihm den Pansen eines Schafes auf den Kopf und verkleidet sich als Keloglan. Dann findet er Arbeit im Garten des Königs. An drei aufeinanderfolgenden Freitagen befiehlt der königliche Gärtner seinem Assistenten, den Garten vor kindlichen Eindringlingen zu bewachen. Während der Gärtner weg ist, ruft Keloglan das Pferd herbei, indem er ihm die Haare verbrennt, reitet durch den Garten und zertrampelt alles, dann entlässt er sein Reittier. Der Gärtner kommt zurück und schimpft mit Keloglan wegen des zerstörten Gartens, aber die Prinzessin greift für ihn ein. Die Prinzessin verliebt sich in den Keloglan und schickt ihm ein mit Gold gefülltes Hühnchengericht, aber Keloglan tauscht es gegen ein Hühnchen-Reis-Gericht ein, das für den Gärtner bestimmt ist. Einige Zeit später sprechen die drei Prinzessinnen mit ihrem Vater, dem König, über ihre Heiratspläne: Die Ältere will den Sohn des rechten Wesirs heiraten, die Mittlere den Sohn des linken Wesirs, während die Kadette ihrem Verehrer aus einer Schar von Wählbaren einen Apfel zuwerfen will. Der König versammelt eine Menschenmenge, die sich unter das Fenster des Palastes stellt, doch die Prinzessin hält ihren Apfel zurück. Der König schickt dann nach dem Keloglan, dem die Prinzessin ihren Apfel zuwirft und damit ihre Wahl anzeigt. Daraufhin erkrankt der König und die Ärzte verschreiben ihm Löwenmilch. Die Schwiegersöhne des Königs stellen jeweils ihre eigene Armee zusammen und reiten los, um das Heilmittel zu finden, während Keloglan ein lahmes Maultier zum Reiten bekommt. Während niemand hinschaut, ruft er sein treues Pferd herbei und bittet es, es zum König der Löwen zu bringen, um ihn um Milch zu bitten. Keloglan erreicht den Löwenrudel und bittet um Milch, als er bemerkt, dass seine Schwager kommen. Keloglan betrügt das Duo, indem er ihnen im Gegenzug Eselsmilch gibt, indem er ihnen den Rücken brandmarkt. Die Schwiegersöhne des Königs geben ihm die falsche Milch und sein Gesundheitszustand verschlechtert sich, dann gibt Keloglan ihm die richtige und es geht ihm besser. Später bricht ein Krieg aus und der König schickt seine Schwiegersöhne in die Schlacht. Keloglan will sich dem Kampf anschließen und erhält ein weiteres lahmes Reittier. Wieder ruft er sein Pferd herbei und reitet in die Schlacht, wobei er sich bei einem Kampf das Handgelenk verletzt. Sein Schwiegervater, der König, geht dem mysteriösen Neuankömmling entgegen und fragt ihn, ob er Freund oder Feind sei, worauf der Fremde antwortet, er sei der Freund des Königs. Der König bemerkt die Verletzung des Ritters und verbindet seine Wunde mit einem Taschentuch. Der Prinz reitet aus der Schlacht und nimmt mit seiner Frau seine Keloglan-Verkleidung wieder an. Die Prinzessin bemerkt das Taschentuch ihres Vaters und bringt den Monarchen zu seinem Retter. Der König erkennt sein Taschentuch und befiehlt seinen Soldaten, Keloglan in einen Teppich zu fesseln und den Jugendlichen zum Palast zu bringen. Es geschieht so und Keloglan wacht auf dem Bett des Königs auf. Er versucht, seine bescheidene Tarnung aufrechtzuerhalten, aber der König sagt ihm, dass er das Taschentuch gefunden hat. Keloglan sagt dann die Wahrheit und nimmt seine fürstliche Identität wieder an, indem er sagt, dass er seine Frau, die Prinzessin, gerne in sein Königreich zurückbringen würde. Der König lässt es zu und gibt ihm ein Gefolge. Bevor Schah Muhammed sein Heimatreich betritt, sagt das Windpferd, der Padischah sei blind und die Erde von seinen Hufen könne ihn heilen. Schah Muhammed holt etwas Erde und heilt seinen Vater. Der Padischah erfährt von der Affäre seiner Frau und lässt sie und den Wesir hängen.
==== Windpferd (Gaziantep) ====
In einer türkischen Geschichte, die von einem Informanten in Gaziantep mit dem Titel „Yel Atı“ („Windpferd“) gesammelt wurde, hat ein Padishah keine Kinder, bis er von seiner Frau einen Sohn bekommt, der dann stirbt. Später, als der Junge erst zehn oder zwölf Jahre alt ist, raten ihm die Geistlichen des Padischahs, erneut zu heiraten. Als der Prinz eines Tages mit seinem Vater spazieren geht, findet der Junge ein mieses Pferd, das er unbedingt mit nach Hause nehmen möchte. Der Padishah erlaubt es, und der Junge striegelt und füttert das miese Pferd, bis es zu einem schönen Ross heranwächst. Das Pferd ist kein gewöhnliches Tier, denn es ist ein Windpferd, das sprechen kann, aber nur der Prinz kann es verstehen. Eines Tages entdeckt der Prinz seine Stiefmutter im Bett mit dem Wesir, hält dies jedoch geheim. Die Königin verschwört sich mit dem Wesir, um den Prinzen zu töten, um ihre Affäre zu verbergen, indem sie dem Prinzen zunächst ein vergiftetes Gericht mit Hühnchen gibt. Der Prinz geht in den Stall, um mit dem Pferd zu sprechen, und findet es weinend. Das Windpferd, das den Plan der Königin hörte, warnt den Prinzen, Schah Muhammad, das Essen zu meiden. Am nächsten Tag versucht die Königin es erneut mit einer vergifteten Gans und am dritten Tag mit einem vergifteten Truthahn, den der Prinz nicht isst. Der Wesir vermutet, dass dem Prinzen geholfen wird, und folgert richtig, dass es sich um das Windpferd im Stall handelt. Dann plant er mit der Königin, eine Krankheit vorzutäuschen, und die Ärzte, ihnen das Fleisch eines Windpferdes als Heilmittel zu verschreiben. Die Königin färbt ihre Haut und versteckt etwas Brot unter der Bettdecke, um so zu tun, als würden ihre Knochen brechen. Der Padischah fällt auf den Trick herein und beschließt, das Pferd seines Sohnes zu opfern. Schah Muhammed geht in den Stall und findet sein Pferd wieder weinend vor, dieses Mal um sich selbst, denn die Königin will es opfern, aber der Prinz kann es retten: Als der Padishah am nächsten Tag seine Entscheidung verkündet, soll der Prinz um einen letzten Ausritt auf dem Pferd auf dem Platz für die Cirit-Spiele bitten, seine Habe in einem goldenen Sattel sammeln und dem Pferd Eisennägel in die Hufe nageln. Am nächsten Tag geschieht es, wie das Pferd es vorhergesagt hatte, und während sie Speere werfen, fordert es den Prinzen auf, dreimal zu peitschen, damit sie durch die Luft in ein anderes Land fliehen. Der Padishah weint über das Verschwinden seines Sohnes, wird blind und überlässt den König der Herrschaft seiner Frau und des Wesirs. Zurück beim Prinzen landet das Pferd und dankt ihm für die Rettung, gibt dem Prinzen zwei Haare zum Verbrennen, falls er die Hilfe des Pferdes braucht, und reitet davon. Anschließend tauscht der Prinz Kleidung mit einem Hirten, verbirgt seinen königlichen Stammbaum unter der Keloglan-Verkleidung und betritt ein anderes Königreich, wo er Arbeit als Gärtnergehilfe findet. Einige Zeit später wird der Prinz als Gärtnerassistent vom Gärtner beauftragt, den königlichen Garten vor einigen wilden Kindern zu bewachen, die ihn spielen und zerstören werden, wenn alle am Freitag zum Beten gegangen sind. Nachdem der Gärtner gegangen ist, ruft der Prinz sein Pferd herbei, reitet durch den Garten und entlässt dann seinen Freund. Der Gärtner kehrt zurück und der Prinz erzählt die Geschichte, dass etwa vierzig Ritter in den Garten eingedrungen seien. Die Prinzessin verbürgt sich für ihn und die Geschichte wiederholt sich an zwei aufeinanderfolgenden Freitagen. Die Prinzessin verliebt sich in den Keloglan und schickt ihm zwei Gerichte: ein Hühnchen mit Gold und ein Hühnchen gefüllt mit Reis. Keloglan nimmt die Geschenke an, behält aber das essbare. Keloglan vermutet, dass die Prinzessin in ihn verliebt ist. Was die Prinzessin betrifft, so erzählen sie und ihre Schwestern dem Sultan ihre Heiratspläne: Die Ältere möchte den Sohn des rechten Wesirs heiraten, die Mittlere den Sohn des linken Wesirs und die Jüngste möchte einen Apfel für den Verehrer ihrer Wahl werfen. Unter dem Palast des Sultans versammelt sich eine Menschenmenge, damit die Prinzessin ihr Los sagt, aber Keloglan ist nicht unter ihnen. Der Sultan befiehlt dann seinen Soldaten, den Gehilfen des Gärtners zur Versammlung zu bringen, und die Prinzessin wirft ihm den Apfel zu. Der Sultan ist über diese Wendung wütend und verbannt seine Kadette in den Gänsestall. Er erkrankt vor Ekel, und die Ärzte warnen, dass ihn nur Löwenmilch wiederherstellen könne. Die Schwiegersöhne machen sich jeweils mit einem Gefolge auf die Suche nach Löwenmilch, während Keloglan ein lahmes Reittier erhält. Während er außer Sichtweite ist, verbrennt er eines der Haare seines Pferdes, ruft das Windpferd herbei und bittet darum, zum Sultan der Löwen gebracht zu werden, um seine Milch anzufordern. Schah Muhammed spricht mit dem Sultan der Löwen, der ihm die Milch einer frisch gestillten Löwin gibt. Auf dem Weg zurück ins Königreich trifft Shah Muhammed seine Schwager und macht einen Deal: die Milch (die er gegen Eselsmilch eintauscht) als Gegenleistung für das Brandmalen ihres Rückens mit einem Siegel. Die Schwiegersöhne kehren mit der falschen Milch zurück, was den Gesundheitszustand des Sultans verschlechtert, bis Schah Muhammed, der sich erneut als Keloglan verkleidet, seiner Frau die richtige Milch gibt, die sie an ihren Vater liefert. Der Zustand des Sultans verbessert sich. Später bricht ein Krieg aus und die Schwiegersöhne des Sultans marschieren in die Schlacht. Keloglan erhält ebenfalls ein lahmes Reittier, ruft aber erneut sein Pferd herbei und reitet in die Schlacht, um das Königreich seines Schwiegervaters zu retten, wobei er die Waffen der Feinde als Kampftrophäen mitnimmt. Dann trifft er den Sultan, der seinen blutenden Arm bemerkt und ihn mit seinem eigenen, mit Edelsteinen besetzten Taschentuch verbindet. Der Ritter verschwindet vom Schlachtfeld und der Prinz nimmt seine bescheidene Keloglan-Verkleidung wieder an und liegt auf dem Gänsestall, um sich von der Schlacht auszuruhen. Die Prinzessin bemerkt das Taschentuch ihres Vaters bei ihrem Mann und fordert den Sultan auf, sich selbst davon zu überzeugen: Ihr Mann Keloglan sei ihr Retter auf dem Schlachtfeld. Der Sultan nimmt Keloglan mit in seine Gemächer und stellt ihn wegen der List zur Rede, Keloglan gesteht alles und enthüllt seine fürstliche Herkunft als Schah Muhammed. Schah Muhammad beschließt, mit seiner Frau in das Königreich seines Vaters aufzubrechen, wo er erfährt, dass er erblindet ist. Der Prinz kehrt nach Hause zurück und nutzt den Sand, der auf den Hufen seines Windpferdes verkrustet ist, um die Blindheit seines eigenen Vaters zu heilen. Der Padishah freut sich über die Wiedervereinigung mit seinem Sohn und erfährt dann von der Täuschung seiner Frau. Er lässt die Königin und den Wesir hängen und feiert eine neue Hochzeit für Schah Muhammed.KÖKSEL, B. (1995). [https://tez.yok.gov.tr/UlusalTezMerkezi ... 9hDLoGNeqQ Gaziantep Masalları Üzerine Bir İnceleme]. Yayımlanmamış Yüksek Doktora Tezi. Selçuk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Konya. S. 110-111 (Zusammenfassung), 362-374 (Text für Erzählung Nr. 56). (Auf Türkisch)

==== Andere Geschichten ====
Deutscher Gelehrter
=== Bulgarische Türken ===
In einer von einem Turkologen gesammelten bulgarischen Türkengeschichte
=== Karapapakisches Volk ===
In einer Erzählung aus dem Volk der Karapapakhs (Karapapakhs) mit dem Titel „Bey Böÿrek“ ist ein Padishah kinderlos. Ein Hizir erscheint und gibt ihm einen Apfel, den er seiner Frau und der Stute geben soll, aber er muss warten, bis der Hizir zurückkommt, um dem Jungen einen Namen zu geben. Die Königin frisst den Apfel und die Schale wird der Stute gegeben. Mit der Zeit bringt die Königin einen Sohn und die Stute ein Fohlen zur Welt. Die Leute versammeln sich, um dem Jungen einen Namen zu geben, einige schlagen Ahmet oder Mohammed vor, als der Hizir zurückkommt und dem Jungen den Namen „Bey Böyrek“ gibt. Einige Zeit später stirbt die Königin und der Sultan heiratet erneut. Die neue Königin mag ihren Stiefsohn nicht. Eines Tages hört Bey Böyrek ein Geräusch aus dem Stall und findet sein Pferd Benliboz weinend vor. Das Pferd warnt den Prinzen, dass seine Stiefmutter versuchen wird, ihn zu töten. Als der Prinz von der Schule zurückkommt, redet er mit dem Pferd und findet es erneut weinend. Dieses Mal warnt er den Jungen, er dürfe keine Kleidung tragen, die ihm seine Stiefmutter gibt, und er müsse einen Mann auf dem Markt treffen und ihm ein anderes Kleidungsstück abkaufen. Gelingt das nicht, vergiftet die Stiefmutter die Meinung des Padishah über den Jungen und überredet ihn, das Pferd zu töten. Bey Böyrek erfährt davon und überredet den Padishah, ihn einen letzten Ausritt auf dem Pferd machen zu lassen. Es geschieht so: Der Prinz reitet dreimal um den Innenhof, springt dann über eine Mauer und flüchtet mit dem Pferd in ein anderes Land. In diesem neuen Königreich wird Bey Böyrek erzählt, dass der König seine Tochter mit jedem verheiraten möchte, der ihm das Wasser des Lebens bringen kann. Er reitet vor den Soldaten des Königs in die Wildnis und trifft dort auf ein Wesen, dem er den Grund für seine Suche erklärt. Die Kreatur mischt eine Tüte Weizen und eine Tüte Gerste und gibt sie Bey Böyrek mit einer Lektion. Bey Böyrek vollzieht seine Waschungen und Gebete und trifft am nächsten Morgen den Gesandten Allahs, der ihm das Wasser des Lebens von einem Baum bringt. Bey Böyrek bringt dem König das Wasser des Lebens. Im zweiten Versuch nimmt er an einem Pferderennen teil und im dritten Versuch muss er schließlich mit dem Pferd über den Kopf fliegen. Bey Böyrek meistert die Herausforderungen und heiratet die Prinzessin.
== Siehe auch ==
* Neznaiko
* Nemtudomka (ungarisches Volksmärchen)
* Der schwarze Colt
* Bogatyr Neznay

== Notizen ==

Türkische Märchen
Pferde in der Literatur
Pferde in der Kultur
ATU 300-399